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我刊入选第二批学术期刊名单
期刊类别:纯教育、G4
国际标准刊号 ISSN 2095-3089
国内统一刊号 CN 15-1362/G4
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我刊投稿论文
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作者:艾旭光 | 字数:8485 | 阅读:

我们经常谈及文化。“文化”一词是如何来的?源于生活。

蒙昧的上古时期,通过最原始的方式来标识自我。男纹身,女戴花,从而区别了男人与女人;对于一个族群部落而言,特有的纹身将其与外族区别开,我们常说“龙的传人”,就是指“纹有龙”的一群人。随着人类物质条件的改善,男人不再纹身,女人也不戴花,故“不刺而文,去草而化”,是谓“文化”。“文化”一词源于生活,其内涵更是来源于生活和对生活的诠释。文化因为区别而存在,因为特色而发展,因为创新而传承。作为中华文明之根的道家文化鼻祖《老子》,被华夏子孙所膜拜,为世界精英所敬仰。

老子出关之日,已至老暮,口齿不清,耳不聪,眼不明,更兼昔时言多混杂,字多通假,述者未必清,录者未必真。常读《老子》之本论,又名《道德经》,时有感慨:如此圣人,作此玄论,惑我乎?若作别意,莫若“得失道”更为贴切。姑作《老子》别论,由人评说。

1.天地之始 道可,道非,常道;明可,明非,常明。无,明天地之始;有,明万物之母(明,原文名)。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其皦(皦,原文徼)。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

2.善之为善 天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无违之事(违,原文为),行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

3.圣人之治 不尚先(先,原文贤),使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见过欲(过,原文可),使民不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无智无欲,使夫智者不敢违也;为无违(违,原文为),则无不治。

4.象帝之先 道,盅而用兮或不盈(盅,有曰冲)。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,天地之先(天地,原文象帝)。

5.天地不仁 天地不忍以万物为刍狗;圣人不忍以百姓为刍狗(忍,原文仁)。天地其犹橐乎,虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守盅(盅,原文中)。

6.玄牝之门 如神不死(如,原文欲),是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不尽。

7.天长地久 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无失(失,原文私),故能成其事。

8.上善若水 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无有(有,原文尤)。

9.功遂身退 至而盈之(至,原文持),不如其已。钝而锐之(钝,原文棁),不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退天之道。

10.长而不宰 载魂魄抱一(魂,原文营),能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄蓝(蓝,原文览),能无疵乎?爱民治国,能无违乎(违,原文为)?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无智乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

11.无之为用 三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

12.圣人为腹 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

13.宠辱若惊 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

14.无状之状 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧;生生不可明(生生,原文绳绳),复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之由(由,原文有),以知过失(过失,原文古始),是谓道矣(矣,原文纪)。

15.善为士者 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若冰之释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。

16.没身不殆 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

17.功成事遂 德上(德,原文太),下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次;侮之。信不足焉,有不信焉。尤其其贵言(尤其,原文悠兮)。功成事遂,百姓皆谓我自然。

18.大忠大义 大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

19.绝圣弃智 绝神弃智(神,原文圣),民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少失寡欲(失,原文私),绝学无尤。

20.而贵食母 唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏;慌兮其未殃(慌,原文荒。殃,原文央)!众人熙熙,如享太牢,如春登台;我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗;我愚人之心也哉,沌沌兮!众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷;澹兮其若海兮若无止。众人皆有己(己,原文以),而我独观始毕(观始毕,原文顽似鄙);我独异于人,而贵始母(始,原文食)。

21.惟道是从 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有情;其情甚真(情,原文精),其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

22.圣人抱一 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱宜为天下式(宜,原文一):不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争故,天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之,昔言自然(昔,原文希)。

23.道亦乐得 飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同与道者,道亦乐得之;同与德者,德亦乐得之;同与失者,失亦乐得之。

24.自是不彰 企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行,物或恶之。故有道者不处。

25.道法自然 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰达。达曰逝,逝曰远,远曰返(返,原文反)。故道达,天达,地达,人亦达。域中有四达,而人居其一焉(达,原文大)。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26.静为躁君 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离自重(自,原文辎),虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

27.善行无辙 善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓习明(习,原文袭)。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

28.复归于朴 知其雄,守其雌,为天下习;为天下习(习,原文溪),常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下色儿;为天下色儿(色儿,原文式),常德不忒,复归于无奇(奇,原文极)。知其荣,守其辱,为天下故;为天下故,常德乃足,复归于朴(故,原文谷)。朴善则为器(善,原文散),圣人用之,则为官长。故德制不割(德,原文大)。

29.不可为也 将欲取天下而违之,吾见其不得已。天下神器,不可违也,不可执也。违者败之,执者失之(违,原文为)。故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

30.以道佐主 以道佐人主者,不以兵强于天下,其失好还(失,原文事)。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

31.有道不处 兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之乐者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。夫甲兵者(甲,原文佳),不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之:杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

32.知止不殆 道常无,名朴,虽小,天下莫不臣,侯王若能守之,万物将自宾;天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始止有命(止,原文制),命亦既有(命,原文名),夫亦将知之。知止可以不殆,譬道之在天下,犹川谷之于江海。

33.知人者智 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者福(福,原文富),强行者有失(失,原文志)。不失其所者久,失而不妄者寿(妄,原文亡)。

34.其不为大 达道汜兮(达,原文大),其可左右。物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

35.不可既也 指大向(指,原文执。向,,原文象),天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

36.欲歙必张 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固与之;将欲夺之,必固予之。是谓晦明(晦,原文微),柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以失人(失,原文示)。

37.道恒无为 道,常无违而无不为(违,原文为)。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以武,明之朴。镇之以武(武,原文无),明之朴(明,原文名),夫亦将无欲。无欲以静,天下将自定。

38.上德不德 上德不得,是以有得;下德不失得,是以无得(得,原文德)。上德无违而无己为;下德违之而有己为;上仁违之而无己为;上义违之而有己为(己,原文以);上礼违之而莫之应(违,原文为),则攘臂而用之(用,原文扔)。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。浅识者(浅,原文前),道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

39.一为始祖 昔之得宜者:天得宜以清;地得宜以宁;神得宜以灵;谷得宜以盈;万物得宜以生;侯王得宜以为天下贞(宜,原文一)。其致之:天无以清将恐烈(烈,原文裂);地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞铬如石。

40.虚中生有 返者道之动(返,原文反),弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

41.善贷且成 上士闻道,而勤行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无明(明,原文名)。夫唯道善殆且善成(殆,原文贷)。

42.以为教父 道生易,易生二(易,原文一),二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中居以为和。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。“强梁者不得其事”( 事,原文死),吾以为教父。

43.不言之教 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无违之有益。不言之教,无违之益(违,原文为),天下希及之。

44.知足不辱 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

45.大成若缺 大成若缺,其用不弊。大盈若盅(盅,原文冲),其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,大赢若绌。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

46.知足常足 天下有道也,走马于峰(峰,原文粪);天下无道,戎马生于徼。罪莫大于过欲(过,原文可),祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

47.不行而知 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥尟。是以圣人,不行而知,不见而明,不违而成(违,原文为)。

48.为道日损 为学日欲(欲,原文益),为道日顺,顺之又顺(顺,原文损),以至于无违(违,原文为),无违而无不为。取天下常以无失,及其有失(失,原文事),不足以取天下。

49.善者吾善 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善;信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,歙歙为天下会其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

50.出生入死 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

51.是谓玄德 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,成之熟之(成,原文亭。熟,原文毒),殆之复之(殆,原文盖。复,原文覆)。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

52.天下有始 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,执其失(执,原文济。失,原文事),终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明(命),无遗身殃,是为习常。

53.盗竽非道 使我介然有知,行于大道。唯失是畏(失,原文施)。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗矣(矣,原文竽),非道也哉﹗

54.其德乃普 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃乐(乐,原文余);修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃福(福,原文丰);修之于天下,其德乃朴(朴,原文普)。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

55.含德之厚 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全朘作,情之至也(情,原文精)。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

56.知者不言 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同故。不过得而亲,不过得而疏;不过得而利,不过得而害;不过得而贵,不过得而贱(过,原文可)。故为天下贵。

57.以正治国 以正治国,以奇用兵,以无失取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无违而民自化(违,原文为);我好静而民自正;我无失而民自富(失,原文事);我无欲而民自朴。”

58.福祸倚伏 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其奇(奇,原文极),其无正?正复为奇,善复为妖,人之迷其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

59.长生久视 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早朴(朴,原文服);早朴谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久世之道(世,原文视)。

60.德交归焉 治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德就贵焉(就贵,原文交归)。

61.皆得其欲 大国处下矣(处,原文者。矣,原文流)。天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下故。大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则趋大国。故或下以取,或下而趋(趋,原文取)。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其欲,大者宜为下。

62.万物之奥 道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有弓匕以悬驷马(弓匕,原文拱璧。悬,原文先),不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰有求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

63.能成其大 为无违(违,原文为),事无失(失,原文事),威无危(威,原文味。危,原文味)。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易,天下大事,作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

64.无为无败 其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。违者败之,执者失之。是以圣人无违故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢违(违,原文为)。

65.善为道者 古之善为道者,非以命民(命,原文明),将以育之(育,原文愚)。民之难治,以其多智。以智治国国之贼;不以智治国国之福。此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物返矣(返,原文反),乃至大顺。



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